通过读后感，我们可以更好地记住和理解书中的故事情节，一篇触动人心的读后感能够激发读者去亲自阅读该书，淘范文小编今天就为您带来了《钱》读后感800字7篇，相信一定会对你有所帮助。

《钱》读后感800字篇1

一场雷雨，惊醒了谁——读《雷雨》有感

在三十年时间长河的流逝中，新旧思想碰撞出激烈的火花，一个新旧性质的家族在这炫丽的撞击中走向泯灭。这是一个注定的悲剧，一个彻头彻尾底的悲剧，更是一个时代的悲剧。这本由曹禺所写的《雷雨》便是向我们展示了这样的悲剧。它让我们在悲中反思，在悲中觉醒。

故事的核心人物周朴园出身地主家庭，但接受了新式教育。他是一个矛盾的人物，他曾与婢女侍萍热恋并育有一子，可却最终抛弃了侍萍，娶了一个门当户对的大家小姐，侍萍也被迫跳江，生死不明。难道他不爱侍萍吗?他以'萍'字为儿子取名证明他的确是爱过的，只是他的爱无法让他从封建泥潭里挣脱出来，无法使他看破这金钱利益下的种种诱惑。是的，他沉沦了，彻底地成为一个一味剥削下层人民的资本家。为了赚钱，他视人命如草芥，以牺牲工人的生命来获取利益。那个时代，那个混乱的时代让他放弃了爱，更放弃了人性，这是一种莫大的悲哀。

而周朴园的长子周萍与继母蘩漪相恋，因为这段不伦的关系，他苦闷，他彷徨。最终，他选择放弃了这段感情，并与婢女四凤相爱，可当四凤是他同母异父的妹妹的身份大白时，一切甜蜜的外表之下是罪恶的深渊，让他失去了光明，永沦黑暗，并选择了以死亡来寻找救赎，祭奠他的爱与罪。这个残酷的悲剧恰恰是上一辈所酿造的，而那个黑暗的时代就是这一切悲剧的根源，周萍的悲剧只是当时千万悲剧中被今日之人所窥见的其中一个罢了。

而蘩漪是封建大家族观念下的牺牲品。她漂亮、年轻、聪慧，但她却没有生机，如同一具木偶。她渴望冲破条条框框的约束，渴望得到属于一个人的自由，但她终生都只是华丽棺材里的死人罢了，拥有的只是肉却失去了灵。她所珍视的一切，她的爱人和她的儿子全都埋藏在那个雷雨天的夜晚，在痛苦之中她疯了。

这场雷雨，惊醒的不应仅是那一代人，那个腐朽的旧社会，更应惊醒当代中国青年，惊醒今天乃至未来的社会。今天的我们更应努力警醒自我，让这个悲剧只是过去的悲剧，而绝不会是以后的悲剧。我们要尽吾辈之力，造就一个光明且繁荣的新时代，让国人有灵，让国家有明。

《钱》读后感800字篇2

我读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。语言在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求!

?爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。

?爱的教育》，我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我认为这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。

爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。

?爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话”。

这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。”“爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。”于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。

《钱》读后感800字篇3

读《红楼梦》的时候，谁又能忽视那个贯穿全书的主人公，那个出生时就口含着一块美玉的少年呢？

作者用一阙《西江月》写出了贾宝玉的“乖张怪癖”，并且还劝告人们“莫效此儿形状”，但作者又借着风月宝鉴告诉我们不要只看文章正面，还要看背面想要表达的内容，当真事被隐去，我们该突破满纸假语存的字面意思去体会和探索其中的真意。

悲剧是对美好的毁灭，我相信作者写贾宝玉的形象也是如此。如花美眷、似水流年，那曾经浪漫的少年作为作者心目中对理想、对纯净、对世间美好的描摹与象征。

作者说贾宝玉“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”。他甚至不需要去懂世俗的事情，在贾府外强中干的时候，他心爱的林妹妹都会在心里替他们算计着各项出入，冰雪聪明的林妹妹说如今府上入不敷出，可贾宝玉却觉得总不至于把他们饿死。少年不需要与世俗同流合污，不需要在仕途经济上埋没了美玉的光芒，所以他纯净得近乎虚假，连物质的事情都不去考虑。

人也只有在年轻的时候才能拥有纯真，拥有无条件的善良，对未来有着无限的憧憬，对他人报以温情的爱。人一旦面临着世俗的谋生，便从珍珠变了鱼眼睛。我相信贾宝玉是一个隐喻，那单纯明亮的少年总有一天会在时光里老去，失去青涩，忘却痴情，踏碎了竹马青梅。

大观园见证着他们生命中最初的也是最后的美好，那时候百足之虫死而不僵，他们还可以拥有明媚的微笑。最终大厦倾颓，心事被掩埋，唯有白骨如山忘姓氏，所有往日的温柔翻作后来的哀伤。

作者只能让那个他心目中代表着理想的少年选择出家，因为也只有如此，他才能像当年一样相信着美好。不被卷入这世俗的污浊。雪地里大红衣服的他，是个最盛大的收场。红尘茫茫，他看破了这世间的繁华如梦。花朵含苞待放时是羞涩含蓄的美，盛放绽开时是热烈恣意的美，可枯萎时呢？作者不忍写他的枯萎，不忍让他成为乡野村夫，举止粗鄙、斤斤计较，为了五斗米折腰，只能把他送到佛门，归彼大荒。

我喜欢那略显凄凉的结局，少年留在岁月的岸上，那就够了，我不想看翩翩少年的老去，那如宝似玉的少年，不许人间见白头。

《钱》读后感800字篇4

边城或许就是人们心目中向往的世外桃源吧，有着幽静河流，有着人们的和睦相处，没有世态的炎凉，更没有人们之间的尔虞我诈，这或许就是在那动荡年代的一片祥和的热土吧！

河边的一条渡船陪伴着孤独的老人与他唯一的孙女翠翠，还有一条黄狗便组成了这样一个家庭。热闹的端午节使翠翠遇到傩送，也开始了那一段内有唯美的恋情。

或许因为是湘西淳朴民风，使他们之间的爱没有山盟海誓，没有金钱的诱惑，没有离经叛道的惊世骇俗之举。在清丽的民歌中，也在天保的爱情失败掉河死后，翠翠与傩送的爱也一同随之离去了。

翠翠唯一的亲人在分雨交加的夜晚一同逝去，只有翠翠还在渡船上等待着她的爱人，“或许再也不回来了，或许明天就回来。”这样的爱情悲剧，淡去了现实的黑暗，也淡去了人心的痛苦，也许这样爱与美的结局更使人可以再兵荒马乱的年代找到一处心灵的安宁，正因为有爷爷的守护翠翠没有在金钱与利益中陷入，也正因为爷爷的守护翠翠最终没有理解傩送的对她的爱。

对于傩送来说或许娶王员外的女儿可以获得更大的礼益，仅管新碾坊的诱惑很大，却依然选择做守渡人，这或许就是湘西那片安详的土地所带来的纯洁的爱吧。但哥哥的死使他无法摆脱心理的阴影，却只能离开自己的爱，远去他乡做生意，这或许是对哥哥的一种心灵弥补，也或是翠翠不明确的爱的一种解脱。

那矗立的白塔似乎昭示着什么，又似乎在述说这什么，翠翠的母亲爱情没有好的结果，最终吞了凉水离去，那矗立的白塔似乎见证了两代人的爱情，也见证了那种淡然而甜蜜的相爱，也许没有结局便是最好的结局，那分爱是需要每一个读这个去思考，去留恋，去怀念……

当你再次去静静的读《边城》时，你或许会发现如果在湘西那样一个和睦的地方，虽然你有权势，却依然与每个人如朋友一样，就如太阳一样尽管高高在上，却把每一缕阳光洒在每个人的身上，没有高低贵贱，没有贫富悬殊，大概就是这样才会有湘西小镇的温馨与和睦吧！

也许作者正是在那个前途一片迷茫的中国才去刻画了一个美好如天堂的地方，也许这也是作者对于人们未来生活的真切希望，不管它是想象的，还是真实存在我们都应该去保留她的美好，去赞同她的和谐，去维护她的纯真，或许在不远的将来我们生存在那样一个美好的世外桃源中！

《钱》读后感800字篇5

“科学诗人”法布尔用毕生的研究成果和对生命的感悟，创作了一部讴歌生命的恢弘诗篇，它是不朽之作《昆虫记》。

书上记载了各种各样的昆虫，那些弱小的昆虫在法布尔的笔下，有的生动可爱，比如萤火虫、圣甲虫有的十分凶猛，比如螳螂、蝗虫。

这是一部科学巨著，无数昆虫的珍贵资料被收录在其中。这是一本文学名作，原始简陋的昆虫生活，在作者法布尔的笔下展现成一个精彩万分的昆虫世界。翻开《昆虫记》，我眼前通往真理的道路逐渐明朗。

在荒石园里，法布尔与昆虫度过了一个个春秋，他永远都在朝着真理前进。蝉，大自然赐给它高昂的歌声，使得它能在炎炎夏日放声欢唱。但人们对它的印象却很不好，甚至是厌恶。法布尔不理睬他人的看法，自己刻苦研究，细心观察，最终发现蝉不像人们认为的那么凶恶、懒惰。相反，它是辛勤的劳者，宽厚的给予者。只有不盲目追随别人的看法，自己去实验，去观察，真理的大门才会为你敞开。

法布尔长年累月地在荒石园里细心观察，反复实验，无论盛夏，无论寒冬。他仅是为了生计所需？不是，这本书全篇都洋溢着对生命的赞许和对自然的热爱。很难想象这是一个疲于奔命的人写出来的，或许他把这本书作为自已追名逐利的工具？也不是，在常人看来，法布尔的工作是艰苦的；但在法布尔眼中，就像打开了滤镜一般。对昆虫怀有极大兴趣的他便认为这项工作是有意义的.，值得坚持下去的，兴趣推动他进行了一系列的研究，渴望真理，勇于求知的精神让他得以发现许多前人未发现的昆虫，解决以前一些前人未解的迷团。

通往真理的道路虽然艰难，但浓厚的兴趣将会让你前行时事半功倍。寻求真理的路上不是一帆风顺的，就如作者观察圣甲虫繁衍后代所遇到了诸多挫折一样。但只要不灰心，最后肯定会找到解决方法的。

合上书，我仿佛看到一个老人提着油灯，在昏暗的环境里睁大朦胧的双眼，数着从窗口飞进的大孔雀蝶，而如今快节奏的生活，让人们没有过多时间去寻找真理。真理被埋没在键盘的敲击声，马路上的嘈杂声之中。阅读《昆虫记》，让我逐渐走上了寻求真理的道路，与法布尔一起静下心，聆听这世间不一样的美好。

法布尔用50年的时光，创造了《昆虫记》。这本书，它是一个奇迹，他是由昆虫谱写的美妙乐章，到处都洋溢着作者对生命的敬畏与尊重！当我看到大自然的昆虫时，我也能感受到生命的力量！

《钱》读后感800字篇6

?富兰克林自传》在我所度过的书籍当中，应该是最好的一部励志书书吧。正如托马斯。杰斐逊所评价的那样：“富兰克林他所倡导的奋斗精神为千千万万梦想事业有成的青年指明了一条通往成功的捷径。”富兰克林的一生，在我看来是传奇的一生。或许是因为他本人喜欢读书的原因，他是自己的一生都变得很传奇吧！富兰克林从小就喜欢读书，一有机会就会爬进书海当中，有时就算没了生活费也要买书看，他把书籍当做自己的财富。同时富兰克林也很喜欢和别人交流，是一个很好的演说家和倾听者。但是，他和其他的孩子一样，少年时期却充满了叛逆，他16岁离家出走，之后学会了独立（在这我并不是说离家出走是好的）。他这一生，做过印刷学徒、印刷工人、州议会议员、州长、等等，还被选为每过哲学学会主席，被威廉—玛丽学院授予文学硕士学位、圣安德鲁斯大学授予法学博士学位、牛津法学博士学位、威廉文学硕士学位，尽管他没有上过大学……

不仅如此，富兰克林还证明了雷电是电等科学理论。在我看来，富兰克林的一生就是一个传奇。而作为这么一个传奇人物，他的书籍当中却充满了谦逊，没有一点点傲慢的态度。整部书籍，就像是一个平凡的人讲述一个不平凡的故事。没有过分的夸张，也没有过分的谦虚。富兰克林的故事，从一个平凡的人类到一个伟大的人物，充满了传奇和不平凡，是我们每一个都值得学习与借鉴的。

在本书中，富兰克林讲述了他的一辈子的坚持，直到在他去世的那一刻。他把这一坚持概括为十三条箴言。

一、节制：食不可饱，饮不可醉；

二、少言：言必有益，避免闲聊；

三、秩序：物归其所、事定期限；

四、决心：当做必做，持之以恒；

五、节俭：当花费才花费，不可浪费；

六、勤勉：珍惜光阴，做有用的事；

七、坦诚：真诚待人，言行一致；

八、公正：害人之事不可做，利人之事多履行；

九、中庸：不走极端，荣认为上；

十、整洁：衣着整洁，居室干净；

十一、冷静：临危不乱，处乱不惊；

十二、节欲：少行房事，爱惜身体，延年益寿；

十三、谦逊：以耶稣、苏格拉底为范。对于这十三句箴言，我个人认为现在的时代不同于富兰克林的时代，有一些是需要改进的，而这些改进需要与我们个身因素联系起来的。

语末之际，我希望每个人如果有机会的话，都读读看吧！这或许将是你一生的最值得的一次阅读！

《钱》读后感800字篇7

今天，我通读了毛泽东同志所著的《论持久战》这篇文章，读后使我更加懂得了毛泽东同志在抗战初期之所以提出对日作战要坚持持久战，其根本原因就是从这场战争的性质和中日两国、两军的实际情况出发而得出来的，它对于当时国内所盛行的亡国论和速胜论两种走极端的论调无疑是一副清醒剂。

毛主席的这篇文章写于1938年5月，在当时，正是抗战一周年即将到来之际，自从1937年“七·七”卢沟桥事变开始后近一年的时间里，全国人民同仇敌忾、精诚团结、坚持抗战、坚持统一战线，同日本帝国主义者进行了艰苦卓绝的斗争。这场战争，在东方的历史上是空前的，在世界的历史上也是伟大的。因而引起了全世界人民的关注。可以说，深受战争灾难，为了自己民族的生存而奋斗的每一个中国人，无不渴望战争的早日胜利。因而，战争的过程究竟是怎么样?如果是持久战，那么为什么是持久战?怎样进行持久战?战争的结局如何?这些问题随着战争的爆发，随着战争进程的不断深入，每一次战役的胜败、得失、进退而不断出现，萦绕在许多人心中。特别是自从徐州会战开始以来，有些问题就显得更加突出和尖锐。1937年12月至1938年5月，中国军队同日本侵略军在以徐州为中心的津铺路南北的广阔地域上，展开了一场大规模的会战，即徐州会战，会战经过了津浦路沿线的初期保卫战、台儿庄会战和徐州突围三个阶段。在第二阶段结束时，即1938年4月7日，中国军队取得了台儿庄大捷，摧毁了日军第五、第十两个精锐师团的主力，歼敌两万余人。这是国民党战场自抗战以来在正面战场取得的最大的一次胜利。而这次胜利，却冲昏了国民党蒋介石集团一些人的头脑，使他们滋长了速胜心理，以为只要打几个台儿庄式的大胜仗，就能抵挡住日军，而无需动员广大民众进行抗战。说到这儿，我要说，他们的这种想法是非常错误的，因为，只有把全国几万万民众都动员起来，形成坚不可摧的铜墙铁壁，才能抵挡住日本侵略者，也才能取得这场反侵略战争的最后胜利。正如毛泽东同志在文章中所指出的“卢沟桥事变以来，四万万人一齐努力，最后胜利是中国的”就是这个道理，而发动和团结四万万同胞共同抗战，抗日民族统一战线也是必不可少的，因为“抗日战争和统一战线之所以能够坚持，是由于许多的因素：全国党派，从共产党到国民党;全国人民，从工人农民到资产阶级;全国军队，从主力军到游击队;国际方面，从社会主义国家到各国爱好正义的人民;敌国方面，从某些国内反战的人民到前线反战的兵士。总而言之，所有这些因素，在我们的抗战中都尽了他们各种程度的努力”，而“我们共产党人，同其他抗战党派和全国人民一道，唯一的方向，是努力团结一切力量，战胜万恶的日寇”。

可以说，毛泽东同志的这一论述说得是相当精辟，相当正确。因为只有全国人民同仇敌忾，才能最终取得这场反侵略战争的最后胜利。而充分团结各方面的力量，调动各种积极因素，就显得尤为重要。而在台儿庄战役胜利后，国民党的某些人却被胜利冲昏了头脑，认为只有军队对日作战即可，而无需动员广大人民参军参战，用军队打几个胜仗就能将日寇赶跑，什么“这一战，就是敌人的最后挣扎”，“我们胜利了，日阀就在精神上丧失了立场，只有静候末日审判”等被胜利冲昏了头脑的一席话，使速胜论在不少人头脑中扎下了根。他们认为，这日本鬼子不堪一击，打几个胜仗也就胜利了，也就把日本侵略者赶回老家了。一时间，速胜论高调频起，甚嚣尘上。然而，事情的发展并不以人们的意志为转移，随着战争的发展，国民党的这些幻想也随之迅速破灭。5月19日，徐州沦陷，这时，国民党内的失败主义情绪，投降派“战必大败”、“再战必亡”的亡国论调又传播开来。而速胜论和亡国论这两种论调，在共产党内和群众中也产生了一定的影响，有些人存在着侥幸心理和轻敌思想，幻想速胜;而有些人则对抗战信心不足，悲观失望。党内以王明为代表的速胜论者，迷信国民党的正规战，轻视人民群众和游击战的战略地位，不赞成抗日战争的持久战。可以说，速胜论和亡国论这两种论调，都是走极端的，是不科学的。正如毛泽东同志所指出的“一种是中国必亡论，一种是中国速胜论。前者产生妥协倾向，后者产生轻敌倾向。他们看问题的方法是主观的和片面的，一句话，非科学的”。可以说，毛泽东同志的这一席话说得可真是一针见血，因为无论在什么时候，什么情况下，我们都要辩证和科学地区看问题，只有这样才能真正做到从实际出发，实事求是，从而得出正确的结论，制定出正确的方针和政策。而有些人却恰恰办不到这一点，为此，毛泽东同志及时写下了这篇文章，其目的和出发点，就是为了痛斥亡国论，扫除速胜论，从理论上武装全党和全国人民，坚持持久战，坚持必胜信念。

在文章中，毛泽东同志多次回答了这样两个问题：中国会亡吗?不会亡，最后的胜利是中国的;中国能速胜吗?不能，战争是持久的。持久战和最后胜利，这就是中国抗日战争总的，基本的规律。这一规律是通过对中日战争双方的特点的全面、客观的分析所得出来的。这正如毛泽东同志所指出的“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争，全部问题的根据就在这里”，可以说，毛主席的这一席话可真是说到问题的点子上去了，这是因为，第一，日本是一个帝国主义的强国，而中国呢，是一个半封建半殖民地的弱国;从敌人的军力、经济力和政治力来说，它在东方又是第一等的，在世界上也是五、六个著名的帝国主义国家中的一个;而在当时，我们国家在军力、经济力和政治组织力等各方面都明显地不如对方。从这一点来说，就是日本侵华战争的不可避免，而中国的抗战不能速胜的基本依据。正如毛泽东同志所持指出的，在“日本方面……它是一个强的帝国主义国家，它的军力、经济力和政治组织力在东方是一等的，在世界也是五六个著名帝国主义国家中的一个。这是日本侵略战争的基本条件，战争的不可避免和中国的不可速胜，就建立在这个日本国家的帝国主义制度及其强的军力、经济力和政治组织力上面”，其次，敌人的战争是退步的、野蛮的，而我们的反侵略战争却是进步的和正义的。这是日本战争必然失败和中国抗战的持久和最后胜利的主要依据。正如毛泽东同志所强调的“今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强，但在中国自己比较起来，却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。中国共产党及其领导下的军队，就是这种因素的代表。中国今天的解放战争，就是在这种进步的基调上得到了持久战和这种胜利的可能性。中国是如日方升的国家，这同日本帝国主义的没落状态恰是相反的对照”，是啊，中国这个落后的半封建、半殖民地的国家，在经历了鸦片战争、太平天国直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，特别是苏联十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，1921年7月，中国共产党的成立，更是给我们这个灾难深重的国家带来了曙光，经历了北伐战争、土地革命等国内革命战争后，我们的党和人民无论是在理论上还是实践经验方面，更加走向成熟。同时，也锻炼出了一批能够为祖国的解放事业而英勇献身的仁人志士，这就为我们抗战能够取得最后胜利打下了良好的基础，正如毛泽东同志所指出的“我们是一个半封建半殖民地的国家。从鸦片战争，太平天国，戊戌维新，辛亥革命直至北伐战争，一切为解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的运动，都遭到了严重的挫折，因此，依然保留了这个半殖民地半封建的地位。我们依然是一个弱国，我们在军力、经济力和政治组织力各方面都显得不如敌人。战争之不可避免和中国之不能速胜，又在这个方面有其基础。然而……中国近百年的解放运动积累到了今日，已经不同于任何历史时期。……同时……(也)锻炼了中国人民”，是啊，从救国救民的革命实践中锻炼出来的中国人民，必然会认识到这场反侵略战争的残酷性和长期性，从而能够更加坚定地打好这场长期的反侵略战争，直至取得最后胜利。

虽然，在国力方面，我们在当时还不如日本，但是，我们也不能忽略这一点，那就是我们的敌国日本是一个小国，它地少、物少、人少、兵少，经不起长期的战争。再有，在国际上，敌人是失道寡助，而我们呢，却是得道多助。这是由战争的性质所决定的。正如毛泽东同志所指出的“日本虽能得到法西斯国家的援助，但同时，又不能不遇到一个超过其国际援助力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将其前者的援助力量抵消，并将其压力于日本自身。这是失道寡助的规律”，由此看来，强弱、大小、进步退步、多助寡助，这些就是中日战争互相矛盾着的基本特点。这些特点，规定了双方一切政治上的政策和军事上的战略战术，就定了战争的持久性和最后胜利是属于中国而不是日本。战争啊就是这些特点的比赛，观察中日战争，如果忘记了这些特点，就必然要犯错误。

在当时，除了速胜论之外，还有着另一种更加悲观的论调，那就是亡国论。那么，这个亡国论又是怎么来的呢?要真的究其原因，那还得从国民党正面战场上的徐州会战说起，1937年12月至1938年5月，国民党军队同日军在以徐州为中心的津浦路南北的广阔地域，展开了一场大规模的会战，这就是后来被史学家所称之为的“徐州会战”，会战一开始，国民党的60万大军就陷入了被动，被敌人所阻拦、分割和包围，陷入败局，不得不向豫、皖、边突围，5月19日，徐州沦陷。这时，国民党内的失败主义情绪、投降派的“战必大败”、“再战必亡”的亡国论又开始传播开来，对此，毛泽东同志指出“亡国论者只看到敌强我弱这一特点，在实践中，亡国论所产生的妥协倾向，什么”勉强行去，败军亡国”，结果和失败主义没有两样“，可以这么说，对于亡国论和速胜论，我们都不能掉以轻心，这两者都是十分有害的，大家可不要小看这“两论”，它可是关系到我们能否打赢这场反侵略战争的关键，如果不能很好地来认识和克服它，那么我们的抗战就无法顺利进行，更不用说能够取得最后胜利了。为此，为了克服“亡国论”和“速胜论”，毛泽东同志着重指出“反对战争问题中的唯心论和机械论的倾向，采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战场得出正确的结论”，是啊，唯心论和机械论是形而上学的观点，只有深入实践，才能得出正确的结论，也才能指导我们这场反法西斯战争不断地从胜利走向胜利。

另外，刚才我们提到亡国论，这有些人之所以能提出亡国论这个论调，决不是偶然的，它也和我们的历史发展有关，你们大家伙想一想，从1840年鸦片战争开始到抗日战争之前，我们和任何一个帝国主义国家打仗，不都是打一仗败一仗吗!这除了我们在军事和经济上落后，没有实力以外，更重要的就是当时的中国政府和统治者的腐败和软弱无能，要不，能在几年内签订那么多个不平等条约吗!但是啊，在今天，这一点可就大不相同了，这国民党蒋介石虽然是不情愿抗战，但是，全国四万万觉醒了的人民却坚决要求抗战，特别是有了为了人民利益而不惜抛头颅、洒热血的中国共产党，更是抗日的急先锋，她抗战最坚决，同时更是唤醒了千百万不愿做亡国奴的广大人民群众共同起来抗日，这股抗日浪潮确实如排山倒海之势，虽然在经济力量和武器装备上我们还不如敌人，但是，觉醒了的中国人民在中国共产党的正确领导下，一定会最终战胜日本侵略者。因为我们有了一个好的领导，就不愁打不败日本鬼子。这正如毛泽东同志所指出的“我们的战争不是任何别的战争，乃是中日两国在二十世纪三十年代进行的战争。在我们的敌人方面，首先，它是快要死亡的帝国主义，它已处于退步时代，不但和英灭印度时期英国还处于资本主义的进步时代不相同，就是和二十年前第一次世界大战时的日本也不相同。此次战争发动于世界帝国主义首先是法西斯国家大崩溃的前夜，敌人也正是为了这一点才举行这个带最后挣扎性的冒险战争。所以，战争的结果，灭亡的不会是中国而是日本帝国主义的统治集团，这是无可逃避的必然性”，从这一点上，我们不难看出，日本帝国主义者的灭亡是必然，但是，这需要我们坚持抗战，而且还要坚持长期抗战。因为，正如我们在前边所提到的，由于日本在当时无论是在军事实力还是经济实力方面都比中国要强大，所以，它能逞凶一时，而我们呢，就需要花费更大的力量、更长的时间才能最终消灭它。

前面我们提到了敌人的军力、经济力和政治组织力在东方是一等的，在世界上也是当时五、六个著名帝国主义国家中的一个，而我们国家在军力、经济力和政治组织力等方面都显得不如敌人，这是日本侵略战争之不可避免，中国抗战之不能速胜的依据。不过，这也不要紧，敌人虽然在实力上超过了我们，但它所发动的侵略战争是退步的、野蛮的，而我们的反侵略战争却是正义的和进步的。这是日本帝国主义者必然失败，中国抗战的持久和最后胜利的主要依据。再有，这日本本来就是个小国，它地小、人少、物少、兵少，经不起长期的战争;而我们(国家)呢，却是地大物博、人多兵多，能够支持长期的战争。此外，在国际上，敌人是失道寡助，而我们却是得道多助。正如毛泽东同志所指出的“日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将前者的援助力量抵消，并将失其压力于日本自身。这是失道寡助的规律”。由此看来，强弱大小、进步、退步、多助、寡助，这些就是中日战争互相矛盾着的基本特点。这些特点，规定了双方一切政治上的政策和军事上的战略战术，决定战争的持久性和最后胜利属于中国而不属于日本。战争就是这样特点的比赛。我们观察中日战争，如果忘记了这些特点，就必然要犯错误。正如毛泽东同志所持指出的，这亡国论这是只看到敌强我弱这一点，把它夸大起来并作为全部问题的论据，而看不到其他特点;而速胜论者则根本忘记了敌强我弱这个矛盾，而夸大其它特点，两者看问题的方法都是非科学的，即主观的和片面的，因而得出的结论也都是错误的。在实践中，亡国论产生妥协倾向，而速胜论呢，却“因为估计不符合真相，行动就无法达到目的;勉强行去，败军亡国，结果和失败主义没有两样”，因此，两者都是十分有害的。为了克服亡国论和速胜论，毛主席指出“反对战争问题中的唯心论和机械论的倾向，采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论”。

综上所述，通过通读《论持久战》这篇文章，使我更加感到，毛主席在这篇文章中所阐述的观点和战略战术，是我们彻底战胜日本帝国主义侵略的锐利思想武器，他从中日两国的基本国情出发，无可争辩地论证了“抗日战争是持久的”和“最后的胜利是中国的”这两大历史命题的客观必然性，深刻地批判和彻底地驳斥了“亡国论”和“速胜论”等错误论调，同时在此基础上科学地预见了抗战所要经历的各个阶段，制订了一整套持久战的战略方针和战略战术，极大地武装了全国抗日军民，为夺取抗战的最后胜利指明了正确的道路和方向。在以后的抗战实践中，中国人民正是遵循了这一伟大的战略思想，同日本帝国主义者进行了机智、勇敢、艰苦、顽强的斗争，并最后取得了这场旷日持久的反法西斯战争的最后胜利。毛主席的这篇文章可以说是马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的光辉典范，他具体地创造性地运用了马克思主义的立场、观点和方法，成功地揭示了中国民族战争和民族解放的特殊规律，形成了一整套独具特色的抗战理论，在毛泽东军事思想中占有极其重要的地位。同时，《论持久战》又是一部杰出的马克思主义军事理论著作，它从中国抗战的特殊规律入手，系统地阐明了马克思主义的战争观、战争与政治、武器与人、战争中的能动性等一般的军事原则和战争规律，尤其是针对敌强我弱、敌优我劣的特殊的战争现象，及其深刻地论述了持久战的战略思想，普遍深入的政治动员的人民战争思想、转劣为优的灵活的战略思想，极大丰富了马克思主义军事科学理论，为全世界人民的反法西斯战争提供了可资借鉴的宝贵经验。除此之外，《论持久战》又是一部马克思主义哲学著作，它在分析中日双方对立、矛盾的因素，论述战争的发展进程和众多复杂的战略战术时，对马克思主义哲学的对立统一规律、质量互变规律、革命的能动的反映论、相信群众、依靠群众。放手发动群众的观点都做了创造性的运用和透彻的发挥，可以说，毛主席的这部宏篇巨著，通篇闪耀着辩证唯物主义和历史唯物主义的思想光芒，可以称得上是杰出的马克思主义“应用哲学”和“实践哲学”。对于今天来说，仍然有着它十分重大的现实意义。从总体上讲，它是对当时重大的历史问题的成功回答，为我们提供了把马克思主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，一切从实际出发，在实践中发现和揭示客观规律，取得胜利的一般的方法论，这是我们在当前和以后认识世界和改造世界的实践中所必须遵循的，否则，任何事业要想取得成功，那也都将是无从谈起。具体地说吧，《论持久战》这部著作所阐述的军事理论，对于我们今天开展军事科学研究，建设国防现代化，应对可能发生的侵略战争，都有着重要的指导作用，尤其是我们现在一再强调要做好军事斗争的准备，这军事斗争的准备中，战略战术是必不可少的，也是至关重要的。对于这一点，《论持久战》中的许多观点和方法，对于我们今天来说仍然具有重要的指导作用。由于我国人口多、底子薄，经济实力和国防现代化的提高都需要一个过程，所以，在今后相当长的时期内，我军的装备同西方发达国家相比，都会有着较大的差距，如果一旦发生侵略战争，我们在军事装备上仍将处于劣势。因此，毛泽东同志关于持久战的战略思想和一整套具体的战略方针和战略战术，并没有过时，仍然是指导我们取得反侵略战争胜利的重要思想武器。不仅如此，对于今天我们所从事的社会主义现代化建设，毛主席的这篇文章，也仍然具有其现实意义和指导意义。可以说，在经济建设方面，我们国家在建国几十年来曾经出现过几次大起大落，走过的道路可以说是相当曲折，究其原因，这问题的主要根节就在于没有能够正确认识国情，违背了客观规律。所以，为了避免今后再出现类似的失误，我认为，学习毛主席《论持久战》一文中，毛主席当年科学地分析客观事物的矛盾，根据国情制定战略的方法，对于我们今天从事社会主义现代化建设来说，无疑是大有益处的。